对于每一个具体的人，左右其人生轨迹的因素尽管多种多样，然而凝聚住其人生元气不散的却几乎只有一件事情，那就是教育的作用和--恩泽。
(79)

本来，就中小学生而言，他们与学校亦即教育事业的关系，应该相对单纯一些才好。“识字，成为有文化的人。”--就是单纯。
(86)

一个有读书习惯的人，是善于将安安静静的阅读时光当成一种享受的。
……
他深谙生命有时多么需要孤独一下的道理。那时他以书为伴，一卷在手，仿佛与良师益友避开着喧闹，倾心相谈。自然，须是值得一读的书。
(89)

高尔基说：“书籍包含着我们的先人，以及我们同代人的灵魂，书籍似乎就是人们在全世界范围内对本身事业的谈论，就是人类心灵关于生活的记载。”
而一位罗马皇帝的临终遗言则是：“我最初的故乡是书本。”
(91)

故我认为，寂寞还有更深层的定义，那就是--从早到晚所做之事，并非自己最有兴趣的事；从早到晚总在说些什么，但没几句是自己最想说的话；即使改变了这一种境况，另一种新的境况也还是如此，自己又比任何人更清楚这一点。
这是人在人群中的一种寂寞。
这是人置身于种种热闹中的一种寂寞。
这是另类的寂寞，现代的寂寞。
(75)

只是给予知识分子之最宝贵的能力是思想的能力。因为靠了思想的能力，无论被置于何种孤单的境地，人都不会丧失最后一个交谈伙伴，而那正是他自己。自己与自己交谈，哪怕仅仅做这一件在别人看来什么也没做的事，他足以抵抗很漫长很漫长的寂寞。如果居然还侥幸有笔有足够的纸，孤独和可怕的寂寞也许还会开出意外的花朵。
(76)

思想使回忆成为知识分子的驼峰。
(77)

而最强大的寂寞，还不是想做什么事而无事可做，想说话而无人可说；是想回忆而没有什么值得回忆的，是想思想而早已丧失了思想的习惯。这时人就自己赶走了最后一个陪伴他的人，他一生最忠诚的朋友--他自己。
(77)

人啊，为了使自己具有抵抗寂寞的能力，读书吧！
人啊，一旦具备了这一种能力，某些正常情况下，孤独和寂寞还会由自己调节为享受着的时光呢！
(77)

我们的文化，近年来以各种方式向我们介绍了太多太多的所谓“不平凡”的人士们了，而且，最终往往的，对他们的“不平凡”的评价总是会落在他们的资产和身价上。这是一种穷怕了的国家经历的文化方面的后遗症。
(51)

我的人生经验和教训告诉我--也许这世界上根本没有谁能够对我们施以终生的影响。根本没有谁能够对我们负起长久的责任。连对我们最具责任感的父母都不能够。正如我们做了父亲，对自己的儿女也不能够一样，倘说确曾存在过能够对我们的心灵品质和人格品质的形成施以终生影响负起长久责任的某先生和某女士，那么他或她绝对不会是别人，肯定的，乃是我们自己。
(53)

幸亏上帝在我的天性中赋予了一种细敏的羞耻感。靠了这一种羞耻感我才能够常常嫌恶自己。而我自己对自己的劣点的嫌恶，则从心灵和人格方面“拯救”了我自己。
(55)

我想，“自己教育自己”，体现着人对自己的最大爱心，对自己的最高责任感。在这一点上，我们不能指望别人对我们比我们自己对自己更有义务。一个连这一种义务都丧失了的人，那么，便首先是一个连自己都不爱的人了。一个连自己都不爱的人，那么，他或她对异性的爱，其质量都肯定是低劣的。
(55)

我对人生的憧憬，目标从来定得很近很近，很低很低，很现实很现实。想象有时也是爱想象的，但那也只不过是一种早期的精神上的“创作生活”，一扭头就会面对现实，做好自己在现实中首先最该做好的事，哪怕是在别人看来最乏味最不值得认真对待的事。
(57)

至于我，回顾过去，的确仅有些人生路上的小小不顺遂而已。实在是不敢妄谈“逆境”。而如今对于人生的态度，是比青少年时期更现实主义了。若我患病，就会想，许多人都患病的，凭什么我例外？若我生癌，也会想，不少杰出的人都不幸生了癌，凭什么上帝非呵护于我？若我惨遭车祸，会想，车祸几乎是每天发生的。总之我以后的生命，无论这样或那样了，都不再会认为自己是多么的不幸了。知道了许许多多别人命运的大跌宕，大苦难，大绝望，大抗争，我常想，若将不顺遂也当成“逆境”去谈，只怕是活得太矫情了呢！
(59)

然而现代了的人类，已有较强的能力掌控生命的天然寿数了。并已有较高的理性接受生死之规律了。现代了的人类却仍往往会叩问“人生的意义”何在，归根结底还是缘自于一种恐惧，这是不同于古人的一种恐惧，这是对所谓“人生质量”尝试过最初的追求而又屡遭挫折，于是竟以为终生无法实现的一种恐惧。这是几乎就要屈服于所谓“厄运”的摆布而打算听天由命时的一种恐惧。这种恐惧之中包含着理由难以获得公认而又程度很大的抱怨，是的，事情往往是这样，当谁长期不能摆脱“人生有什么意义”的纠缠时，谁也就往往真的会屈服于所谓“厄运”的摆布了；也就往往会真的听天由命了；也就往往会对人生持消极到了极点的态度。而那种情况之下，人生在谁那儿，也就往往会由“有什么意义”的疑惑，快速变成了“没有意义”的结论。
(27)

……
由此我们得到一种结论，所谓“人生的意义”，它一向至少是由三部分组成的：一部分是纯粹自我的感受；一部分是爱自己和被自己爱的人的感受；还有一部分是社会和更多有时甚至是千千万万别人的感受。
(29)

权力、财富、地位、高贵得无与伦比的生活方式，这其中任何一种都不能单一地构成人生的意义。即便合并起来加于一身，对于人生之意义而言，也还是嫌少的。
……
贫穷、平凡、没有机会受到高等教育终生从事收入低微的职业，这其中任何一种都不能单一地造成人生意义的彻底抵消。即使合并起来也还是不能。因为哪怕命运从一个人身上夺走了人生的意义，却难以完全夺走另外一部分，就是体现在爱我们也被我们所爱的人身上的那一部分。哪怕仅仅是相依为命的爱人，或一个失去了我们就会感到悲伤万分的孩子……
而这一种人生之意义，即使卑微，对于爱我们也被我们所爱的人而言，可谓大矣！
人生一切其他的意义，往往是在这一种最基本的意义上生长出来的。
(30)

爱本身也像一切活物似的，总处在一种形影不离的状态，它是会累的。爱本身累了，意味爱着的双方也都开始感到累了。只不过谁都不坦率承认罢了。此时若还不趁早给我放几天假，爱是会被累伤的。
(39)

……还一定量的时间和自由给男孩，也还一定量的时间和自由给自己，做些自己想做的事情，想些除了爱以外的其他的心事。
(40)

……
我并不是在主张无为的人生。
我只不过主张人生目标的追求要分阶段，每一阶段都要脚踏实地去走。
(43)

青春是短暂的。
(1)

人生的每一阶段都有着近乎天然的诗性成分。
孩提时期的诗性成分乃是人性的单纯。
……
一个孩子所依恋的首先还不是父母，而是父爱与母爱。……
孩子用本能感觉别人对他或她爱的程度。几乎纯粹是本能，不加入什么理性的判断。但孩子的本能也往往是极其细微的。某些孩子很善于从大人的表情大人的眼里看出爱的真伪。这也几乎是本能，不是后天的经验。
(2-3)

而我最终想说的是--人啊，如果你正处在青春时期，无论什么样的挫折，无论什么样的失落，无论什么样的不公平，都不要让它损害或玷污了你的青春！
青春应该经得起失恋……
青春应该经得起一无所有……
青春应该经得起社会对人生的抛掷……
青春应该经得起别人的白眼和轻蔑……
因为，人在生命充盈着饱满外溢的活力的情况之下都经不起的事，在生命的另外时期就更难经得起了……
(3-4)

我却总觉得自己的回忆与怀旧是不太一样的。总觉得自己的回忆中有某种重要的东西。他们影响着我的人生，决定着我的人生的方方面面是现在的形状，而不是另外的形状。
有一天我忽然明白了，我之所以频频回忆实在是因为我内心里充满了感激。这感激是人间的温情从前播在一个少年心田的种子。我由少年而青年而中年，那些种子就悄悄地如青草般在我心田上生长……
(8)

我想--心有感激，心有感动，多好！因为这样一来，人生中的另外一面，比如嫌恶、憎怨、敌意、细碎介梗，就显得非常小气、浅薄和庸人自扰了……
(17)

张謇认定：“立宪大本在政府，人民则宜各任实业教育为自治基础；与其多言，不如人人实行，得尺则尺，得寸则寸。”
(66)

他曾说过：“一个人办一县事，要有一省的眼光，办一省事，要有一国之眼光，办一国事，要有世界的眼光。”
(71)

给这位日本作家深刻印象的还有，张謇的意见都很彻底、很具体，“特别是在自己会见的许多中国人中，只有张謇一人利用数字来立说……他回答自己的提问是经过深思熟虑的，而且将自己确信的事言简意赅地说出来。”
(74)

张孝若回忆：“我父认为改良社会，要从各方各事下手，尤其对于人民习惯最近、观念最易的地方，应该设法改良引导，格外容易使效果。”
(75)

“天之生人也，与草木无异。若遗留一二有用事业，与草木同生，即不与草木同腐。故踊跃从公者，做一分便是一分，做一寸便是一寸。”这是张謇的民言。
(78)

我希望当一个公民，而不是选民。
选民对他要参与的选举感兴趣，而公民对选举以外的公共事务也同感兴趣。
选民对自己支持的政党及候选人，一切照单全收，而公民则以自己相信的价值观来检验一切。
选民相信他手里选票的力量，而公民还相信他自己行动的力量。
总之，公民关心政治，但大于选举，更大于他支持的党派，大于他要选的人。
(郝明义，我希望当一个公民而不是选民)

所以有人说，台北十年没有大的改变，我很不以为然，因为它的资源是向下走的，台湾选举的敏感度决定了政府的行政性资源是向下走的，长此以往，我们可能会看到一个不那么光鲜荣耀却真正富足的社会。民主政治的设计必须有利于基层社区民生，它才是有意义的。它远不是实现政党交替这样的简单，基层社区单元在其中有着难以估量的作用，值得我们思考。
(于向东，台湾选举印象)

我们这里尤其指的是这样一些无言者，他（她）本有敏感的心灵，又有相当的思想和表达能力，在大难或大转折之后或生死之际，虽然此前在其他方面多有表现，甚至叱咤风云，在精神状态和心灵转折方面却不著一辞，这不能不是一个遗憾。
他们是万念俱灰，还是因形格势禁而不得不噤声？当然，无言或寡语者还有别的可能，或是为了保持自己某种容隐的尊严，甚或是因为已经睹见只可意会、不可言传的光明。这我们也许可以从一些逝者的片言只语窥见一二。王国维自沉于西湖昆明湖前遗言“义无再辱”，李叔同在渐渐消瘦枯槁致死的最后时刻绝笔“悲欣交集”四字，而何者为“义”，“辱”系何指，“悲”为何事，“欣”又何为，他们都不再明言，或者也无法明言、不必明言。一切已尽在无言中。
的确，无言也可以是一种“声音”，可标状出环境的险恶和人心的无奈，甚至可标状出某种非语言所能描述的精神境界。然而，为一代代后来者的精神之旅计，我们却还是希望听到更多的即便是发自深深黑暗的心声。(何怀宏，心灵史上的无语者)

时代也许如前人所说，是一列火车。上车下车的人很多，身不由己。上了车，最后达到的总是同一个地方。生命是短暂的。坐火车的过程，并不是为了抵达那个目标。我们热烈执着地追求过的这个或那个，看起来盛大光荣，不过是分内或分外的事。重要的是当我们离开这个世界的时候，留在心里的记忆，以及对自己的一生检验之后的自我判断。
人的生活，最大的组成部分是情感，创造和付出。对父母的尊重，对孩子的抚育，对若干男性或女性曾经持有过的深刻爱慕，与自然的欣赏和共处之心，与悠悠岁月的并肩飞翔，对一些雕虫小技的爱好，写作，阅读，弹琴，听曲，绘画，园艺，电影，种种。帮助过别人。用手劳作，创造过财富。诸如此类的种种组成，对普通微小的个人来说，这就是他的生活。

在一个社会里，心怀兼济天下是志向，但若没有余地，独善其身是根本。这是微小个人能做到的最底限的责任。融汇在时代的大海里，维续它的波澜壮阔，波涛起伏，与它共进退。
不要活在对未来的向往里，不要活在对远方的憧憬里，不要活在对幻术的期待中，不要活在对自我的背离中。真实自然地生活在当下，心安就是所在。

(此时此地，安妮宝贝)

人到了不知何去何从的时候，大概都会虚出这一副寒相来。无论是生活上，感情上，还是事业上。心虚则寒，心寒则茫然，茫然便更加不知何去何从。
这是在人春风得意的时候感受不到的一种感觉，但也不是坏事。人有过如此经历之后，对许多以往疏忽的事情，会珍惜起来，奢求—起码在短期内—会少一些，心也就没那么容易空了。
(心里心外，李纯恩)

这恐怕正是不幸的根源：施舍的一方和讨施舍的一方，都没有真正去找一找造成这个不幸局面的深层原因，而是默契地达成了一个表面化的解决方案：一方讨钱，一方给钱。
(你要去哪里，胡月)

世界看上去有很多越来越相似的外表和符号。只是不一定让生活更简单明了，不如说让人看到越来越多的悖论和无把握，感到越来越多的不解和疑问。

这次坐飞机的时候，在一本杂志里读到这样一个故事：一个法国大厨，到过纽约，伦敦，香港，上海。几个月前他在美国芝加哥的飞机场等飞机，一个人从他身边走过，突然转身站住，朝他看好久，不住地说“我在哪儿见过你”，“我在哪儿见过你”，终于想起来了：“对，夏天，科西嘉岛，海边，你也在排队”两个人客气地寒暄几句然后各自继续上路。美国旅行后，大厨回到巴黎，在自己公寓的阳台上浇花，抬头往隔壁阳台张望，突然惊讶：不远处也在浇花的邻居，就是在芝加哥飞机场遇到的那个人呀。大厨说：没想到这么近。我想说：没想到这么远。
(你往哪里去，孟湄)

在我的记忆里2008年曾经如此遥远，是一个遥远到无法想象的年份。当它在眼前真实的惊现，我发现生活依然平淡的继续。对于过去忘记了一些，也记忆了一些。每天都感觉在经过十字路口，不断地否定和选择，只有变化生生不息。

探索也可以解释为尝试，尝试并不意味着成功，甚至多数的尝试是不成功的。但没有尝试就没有生活，不断的尝试就是生活本身。没有人第一个吃螃蟹，就不会发现螃蟹的味道鲜美。无论是互联网，还是爱情，或者幸福，只有怀有一种不断探索和思考的态度，才能慢慢找到道路。这条道路是自己走出来的，不是摆在哪里供我们选择的。

不需要强迫自己去做的事，大概是不需要计划的。能够坚持下来的东西，必定是来自于自己的内心，没有任何目的行为。 
延伸到对成功的思考，做任何事要想成功，只有来自内心真诚的爱才有用。事业、爱情在通往最高点的道路都无比漫长，并且险象环生，一切功利的目的都不足以支撑一个人走那么远，克服那么多困难。只有找到自己真正喜欢的东西，才能够长久地坚持，并且得到收获。
每个人都有自己的真爱，只是我们或许还没有找到它。当你发现它，便能真的做到无怨无悔。攀登得越高的人是爱得越深的人。如果不能坚持不是强迫自己坚持，是要再去探索寻找自己真正的爱。
(变化，并且生生不息，术术)

生活就在这儿。它是一项在很大程度上我还未尝试过的试验。他人的尝试对我并无裨益。
(6)

某些事物，在某些场合，比如在最无告的病人们中间，是生命的必需资料，然而在另一些场合，却成了奢侈品，如再换了另外的场合，可能这些就是根本闻所未闻的东西。
(6)

然而，人的力量还从未被彻底估量呢；我们不能根据先例判断人还能干什么，人做的实在是太少了。
(7)

我们说，这就是唯一的方式；可是从圆心可以画出多少条半径来，而生活方式也是多种多样的。一切变革都是一种思考的奇迹，每一刹那发生的事都可以变成奇迹。
(8)

……过着一种简单、独立、大度、信任的生活。
(11,不完整的句子，摘下来只是因为很喜欢能用这样的词语形容一种生活状态.)

我是太阳升起的见证者。
(13,不完整的句子，摘下来只是因为要督促自己按时早起:).)

人们关心的并不是真正应该敬重的东西，只是关心那些受人尊重的东西。
(16)

人所需要的，并不是仅仅要做一些事情，而是要有所为。
(17)

我们全都是贫穷的，尽管我们并不缺乏奢侈品，但我们却深陷其中，还不及困顿的人有着一千种安逸。查普曼歌唱道：“人类陷入虚伪和烟雾，崇高被曲解，至上的快乐稀薄得像空气。”
(25)

如果文明人所追求的并不比野蛮人追求的更显高贵，如果他们把大部分的时间只是浪费在获取粗鄙的必需品和舒适的生活，那么他拥有比野蛮人更好的住房还有什么意义呢？
(26)

把每天当作纪念日，把这些文字当成纪念品。
(120,沈胜衣字句)

写这些东西，是为了挽救我日益贫乏的都市生活，就用这贫乏生活本身的材料。
(122,李皖字句)

作为大千世界中庸俗粗俗艳俗烂俗低俗恶俗的一分子，一个人虚荣，自私，好色，浅薄，猥琐，都算不上什么毛病，最不应该有的品德是：市恩。
没错，就是这两个字。我查了一下《现代汉语词典》，没找到对这个词的权威解释，而事实上，生活中这样的镜头无处不在。一些人做几件理所应该的份内之事或惠而不费的举手之劳，便要口口声声地挂在自己嘴边；……
许多人的善举让我们承受不起，是因为感受不到他的善意，只感受到你欠下的他的情分。那些恩惠，反而成了一种要挟，一种负担。
(129)

品质是一种姿态；
品质是一些干货；
品质就是不乏味；
品质就是不过分；
品质就是不偷懒；
品质就是没有品质。
(153,所谓品质)

正如我们见到一些张狂嚣张的人，是在掩饰心里的紧张与自卑；而内心力量越强大的人，表现出来的往往却是谦卑、严谨。
(158，被认真对待的感觉)

自责之余，我想这次意外正好起到警示作用：一、一定要注意跟进事件进程，万不可不闻不问，以为一切尽在把握；二、一定要有相关预案，一旦第一方案不能实现的时候，能有替代方案挺身而出。
(167，几个铁球同时落地)

希望《读库》吸引的是那些“老实的读书人”，读书使他们变得宽厚、自信、清醒、勇敢。
(169，远离)

在这样一个速成的时代，一个人如果能够对自己有一些耐心，放慢成长的步伐，从编辑工作的细部入手，经受日复一日的漫长的严格训练，可能更是一件好事。
(173，励志)

你需要解决的是，自己是否真正喜欢这份工作，胜任这份工作，并享受自己的工作状态、工作成果。
(174，励志)